一是对百回本的审好意思阐释与文化解读；二是作者、版块验证；三是成书、影响接洽。不错说，在这么一种接洽框架中，“百回本”《西纪行》处于都备中枢的位置，商酌接洽体系推行上是围绕这一中枢张开的。

该接洽框架无疑是必要的、合理的，但也存在彰着颓势：既忽略了“前百回本期间”的西游故事的多样“可能”，也无法合理地评释并统摄“后百回本期间”中不同于“百回本”却又颇具艺术魔力和文化活力的一系列“景色”。

若是站在跨文化、跨媒介、跨文本的视线来凝视问题：千余年的《西纪行》造成与传播史，九九归一是“西游故事”的演化与传播史。不论演义，曾经戏曲、说唱、图像，其实不外是参与重述、再现故事的文本系统。

在演义系统中，横空出世的百回本《西纪行》具有绝高的艺术品位，以及无穷的文化阐释空间，但九九归一，它也仅仅故事演化传播史上的一个坐标。

更进一步说，多样“西游”戏曲、说唱、图像贵寓有属于自身文本系统的艺术传统和媒介陋习，也有其特定的传播时空。而在广义的浅显文化语境内，不是所有的艺术教养都势必指向百回本演义，也不是所有的艺术教养都势必从百回本演义流出。这少许，在“西游”说唱系统中发达得尤为彰着。

这些说唱作品长久活跃在民间庶民的理论，根植于他们的心灵深处，体现了他们特有的念念维式样和叙事聪慧，演绎出禁闭时空中的“西游故事”。

这类故事潜入反应了民间语言体系的自闭性、自足性，以及强盛的人命力。这种禁闭式空中的“西游故事”的传播自成一体，与百回本《西纪行》的成书轨迹并行，虽然其中不乏碰撞、同一，但民间叙事的“惰性”，使得故事传播多出了几分“褂讪”性和“连接”性，故事中枢的恒定性耐久不变。

《西游故事跨文本接洽》，赵毓龙著，中国社会科学出书社2016年版。

有赖于此，咱们借助这些民间“说唱”文件，使“西游故事本位”接洽体系的建组成为可能。

以本书所收宝卷为例，这些用于特定宗教仪轨中宣唱的科仪文本与百回本《西纪行》存在互文关系，却又自成体系，它们基于民间宗教践诺的内驱力，驯服自身的叙述逻辑，并在传播上造成闭环。

从文本方式来说，有宣讲齐备“西游故事”的，虽然这种齐备主要体现为故事是否首尾齐备。早期作品多数较为粗心，故事仅具约莫，如《销释真空宝卷》等；《永生宝卷》《西藏宝卷》等则相对较为详备。

有些则仅仅采选某一故事元素，如《江流宝卷》《唐王游阴曹》《进瓜宝卷》等，仅仅围绕某东说念主、某事张开情节，但经常又在巨匠近朱者赤的故事情节当中加入不同细节的变化，如《唐王游地狱》与《斩龙卖卦》，赌斗两边别离是魏徵与小白龙；袁天罡与金河老龙。

从功能属性来说，多数教派宝卷（如《五部六册》），无疑是借“西游故事”以弘教。此类文本经常和丹说念修都精细投合，“金公木母”“姹女婴儿”“芒刺在背”之类的丹说念术语层出叠现，由此可知百回本演义中的丹说念内容渊源有自。

在一些文本里还能彰着体会到一点佛说念争胜的意味。如流行于河西地区的《刘全进瓜》宝卷，与常见同题宝卷最大的不同是，取经东说念主由空门弟子唐三藏改换成了太上老君弟子尹喜（手本误作“君喜”）。原本流传甚广的释教取经故事，不知何时打上了玄教印痕。这少许和百回本演义《西纪行》“玄陶冶”“全真化”景色实属异曲同工。

《刘全进瓜》宝卷

与此不错对看的是《十王斋科》末段，有所谓“降龙禅师吕洞宾，黄龙山下发善心。弃舍说念袍归三藏，击碎皇冠却为僧。”玄教的代表东说念主物吕洞宾尽然弃说念入释，彰着是释教徒的自炫之词。

而《灵宝不雅音大忏》名为玄教灵宝派用书，内容实为释教不雅音忏。民间佛说念混融景色于此可见一斑。教派宝卷的创作者为各自教派教义的流播可谓呕心沥血。

虽然手脚法会科仪的宝卷，宗教祭祀、超度、禳解功能又是必不可少的。这是很大一部分科仪宝卷最终功能指向。

典型者如《受生宝卷》，实由释教经文《受生经》衍变而来，为明代以来瑜伽教僧所用的瑜伽说念场科仪，为荐一火法会的科仪文本。再如《雷坛取经卷》，文末所附大段祭拜专用的“表疏”翰墨：“今则醮筵初启，科范宣行，为此谨具申文一亟，俯表拜上，诣玉几下呈进……”凡此各类，在很多科仪文本中层出叠现。

这些宝卷之是以耐看、耐听，受众平淡，还有一个极其迫切的原因，即彰着揉进了“地点常识性”。其叙述指标在于传播“地点常识”，为地点信仰“背书”，以致原故事中的副角走上前台，主角竟被挤出舞台中心，致使“下场”，而这种变化经常和地域信仰商酌。

如《就职受灾》即在习见的“陈光蕊就职逢灾，江流僧复仇报本”基础上又另辟一条故事支脉陈子春（光蕊）游龙宫。子春与龙王三位公主成婚，生下三个男儿三元（上元、中元、下元），自后三元除妖救父，举家飞升。

这是江流儿故事与江淮地区三元大帝信仰合流的居品。相似，《五圣宝卷》的流播则与苏州上方山的“太姥（太姆）信仰”密不可分。

此外，这些宝卷根植于民间泥土，充满乡村炮味，时频频还向咱们揭示了基层公共顽劣而又不失敦厚的历史不雅。

《唐僧西天取经宝卷》

如《唐僧取经宝卷》，读者惯常熟知的百回本第八十一难通河汉老鼋作怪，师徒们落水的原因，在这里演绎成了一段非凡公案：“通河汉内癞鼋精，托我问问佛世尊。他在河内八百载，渡了多若干少东说念主。佛爷取出紫金盒，八个馒头内部存。惟一八戒多馋嘴，偷了四个当点心。元朝山河八百载，朱朝分了四百春。自后出了朱洪武，搅得山河不太平。”

元、明的朝代更替在这里是因为八戒馋嘴偷吃了佛祖给老鼋的四个馒头，这一改动，使故事充满了谐谑颜色的同期，也展现了公共对历史的别样评释。

通过以上的浅陋报告，咱们不出丑出，面庞差异的“西游”宝卷，一口同声采选“西游”故事手脚载体，一方面是在为各种经、忏的着手与功能提供证据，为其正名；一方面是“西游”故事自带光环，受众平淡，引东说念主重视。

关于宝卷中的“西游故事”而言，科仪文本自属的恒定性（也可称为惰性），使之最大截止保执了西游故事文本的原生态，为咱们不雅照西游故事的演化，提供了绝佳的参照。

《陈光瑞江流梵衲宝卷》

这少许是作念为百回本递进链条上的其他西游故事（如《取经诗话》《西纪行平话》《西纪行杂剧》等）所不成取代的。同期，手脚宗教科仪文本，其自身承载的救拔度一火功能，也使咱们在凝视《西纪行》成书之时，多了一种纯乎宗教的视角。关注这些自成一格的“西游宝卷”，不错为西游故事演化传播以及《西纪行》成书接洽提供新的角度和旅途。

限于篇幅，本次只收用了包括《销释真空宝卷》《受生宝卷》《空门请经科》《西藏宝卷》《永生卷》等在内的45种文本，既包含以演绎“西游故事”为主体的作品，也酌情收用了《达摩宝传》《先天太始地盘宝卷》《五圣宝卷》《真武祖师出生修行成说念宝卷》等几部与西游故事流播、赓续密切商酌的作品，聊备一格。

《佛说江流梵衲宝卷》

凡 例

本书旨在为专科接洽者和一般读者提供一批颇具代表性的“西游宝卷”文本。主要以国表里藏书楼、民间储藏家、艺东说念主所藏手本为正本，进行录入、校勘。

最大截止尊重正本原貌，原文中有不可辨识、隐约处，照录原貌以存疑。凡正本漫漶、誊抄、印刷不清之字，均以□号代替。

举凡彰着错讹、脱衍、倒文，均给予改订；如有其他版块可资比勘，扬长避短。页下附以简明校记，证实改变、校订依据。

凡“已、己”等形近致误，径改，不出校记。

手脚民间理论体裁的案头文件整理，因记音而误之处在在尤多，校订之后给予绚烂。

手脚民间理论体裁传承，很多方言间杂其间，为保执作品地点特质，尽量不作念改动。

全书摄取通行简体字付梓。异体字皆以更通行者正之，如懆—躁，仝—同。

《李翠莲大舍金钗唐僧取经》宝卷

后 记

这部《西游宝卷集》终于不错交稿了，前后耗时三年多。若是从早先搜罗材料运转算起，技艺就更长了。

我早先的设计是把这部分宝卷，手脚“西游说唱”的一个品类收录在《西游说唱集》中。但跟着材料的征集、整理，发现这部分材料的体量过于浩荡，只可别辟门户，单出一集。这亦然我继《西游戏曲集》《西游说唱集》之后，推出的第三部专题贵寓。

《西游说唱集》，胡胜、赵毓龙辑校，上海古籍出书社2020年10月版。

十分要感谢上海师范大学的侯冲讲授，每次向他乞助，他老是那样的大度、关切。他毫无保留地向我提供了包括《受生宝卷》在内的无数第一手材料。的确为他这种不藏私，乐于分享的精神深深感动！

还要感谢北京大学刘勇强先生的高足左怡兵兄，他师出名门，搜寻贵寓才能超强。时常“奇文共玩赏，疑义相与析”，令我受益匪浅。

胡胜、赵毓龙校注《西游戏曲集》，东说念主民体裁出书社2018年5月版。

北京的藏书家张青松兄，总会向我提供商酌的藏本信息。本书所收的《佛说都天大圣法王菩萨真经》是他受托在孔夫子古书网竞拍失败，通过我方东说念主脉，复制之后，转赠与我。

复旦大学的许蔚兄也常常“互通有无”。本书所收的《都天大圣经》，就是他的如不来室的藏品。

东说念主民大学的王燕讲授、苏州大学的王宁讲授曾经股东提拔。

终末，还要感谢门内诸弟子们的劳作付出。博士生冯伟、吕航，硕士生刘茂雷、周敬、禹静、赫楠、侯明远、孙乐宇、孙璐、张子茂、李景霄，他们殉国我方的可贵技艺帮我录入、校对。赵毓龙讲授、赵鹏程副讲授更是帮我承担了多量日常琐屑职责。莫得他们的劳作付出，就莫得此书的问世。

《正说西纪行》

这些师友的忘我匡助，长久感铭！谢谢巨匠！